科先生與宗先生 由交戰到交流

1919年五四運動為中國人帶來科學精神的啟航，自此科學看似與中國傳統宗教南轅北轍。事實上，五百多年前的達文西、伽利略、牛頓等科學家，對西方社會、物理學和科學本身的巨大影響，成為科學進步的最佳佐證。

從宗教實踐上，必定會涉及到一些信任或信心問題，若未經科學精神的審視、分析，就一味盲目投入，或會陷入教主崇拜或迷信的行為。此時如果可以配合有系統的思辨方式，宗教信仰便有完整的、更清晰的核心方向。

另一方面，科學家也因包括宗教體驗而產生的慈悲為懷、己所不欲勿施於人的態度，而更明白研究成果的運用方向，與從事議題研究的先後和取捨。

從哥白尼、伽利略遭到當時宗教裁判的事件，被看成是宗教迫害科學的典型例子。到了18世紀末葉與19世紀，普遍「智識份子」認為科學和信仰之間無法妥協，應該由科學逐漸取代宗教的時候來了，不以科學為根據的信仰一律稱為「迷信」。美國宗教學大師史密斯（W.C.Smith）稱，科學與宗教傾向於凸顯出其絕對性，所以二者常有衝突。

科學家

企圖以系統化思考，努力將這個世界可感知的現象盡可能一一連繫起來。

宗教團體

認為人類其他活動都是短暫有限的，唯有自身的宗教能展現出絕對、神聖，以及永恆的真理。

量子力學解釋《心經》

當代的量子力學，可以幫助解釋佛教深奧的義理。有人以「量子力學」簡略解釋《心經》「色不異空、空不異色」：「任何一種物質的組成，可以從分子分拆至原子，再到質子、中子、夸克……最後的結論是細微的能量。這能量場是萬法的根本，它遍及每一個事物，跟佛教中的空性非常接近。所以「色不異空、空不異色」也可以解釋為「色不異（能量）、（能量）不異色」。」

思辨分析 信而不迷

實際上，宗教本身是理性的，能夠透過思辨、分析、批判等科學的思考模式，令人在信仰方面有著正面、健康的方向。例如老子道德經說：「道，可道，非常道……有，名萬物之母；無，名天地之始。」道，究竟產生於有？或生於無？

印度的吠陀經之「無有歌」，亦有相同的思想：「太初為有？為無？……」佛教強調「諸法因緣生，法亦因緣滅」，世間萬物，情與無情，皆在因緣和合下生滅變化。

正信宗教令人提升層次

當然仍有許多人堅持透過膜拜、上香、祝禱等，心理上就有安全感。故無論是為了增強心裡的自我安慰，或者兼顧對宗教的信心，甚至於逐漸了悟宗教背後的義理，正途的宗教是可以把人的信仰層次提昇，使得由信仰所引來的信念，能與生活結合，進而產生淨化生命的力量。

【智者話你知】

一盲一瘸

作為近代最偉大的科學家，愛因斯坦指出：「宗教缺少了科學是盲目的，而科學缺少了宗教是跛腳的。」（Religion without science is blind. Science without religion is lame.）對他而言，宗教的本質是一種宇宙宗教觀（cosmic religious feeling）。

【思考點】

互相借鏡

從宗教實踐上，必定會涉及到一些信任或信心問題，若未經科學精神的審視、分析，就一味盲目投入，或會陷入教主崇拜或迷信的行為。此時如果可以配合有系統的思辨方式，宗教信仰便有完整的、更清晰的核心方向。

另一方面，科學家也因包括宗教體驗而產生的慈悲為懷、己所不欲勿施於人的態度，而更明白研究成果的運用方向，與從事議題研究的先後和取捨。