淨空法師安祥圓寂──萬善同歸 儒釋道一家

清末民初，正值中國處於翻天覆地的變化，在五四新文化運動之後，融合儒釋道「三教」思想，是一股不可忽視的思潮。這時代的代表人物，大都會提出「儒釋道一家」的論述，早期的代表人物是李炳南、南懷瑾，後期的集大成者無疑是淨空法師。

隨著國家經濟日趨強盛，在過度物質化社會薰陶下，新生代卻處於文化真空、人倫德育敗壞的境況。淨空法師提倡以《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》紮根，復興中國傳統文化。

老法師重視《弟子規》、推廣祭祖大典、中華傳統文化、《群書治要》、乃至儒生夏蓮居所編攥的《無量壽經會集本》等，都是「儒化佛教」的體現；這也與兩岸社會文化特定世代的三觀（人生觀、世界觀和價值觀）謀和，因此老法師在民間的隱性弟子甚多。

弘中華文化 促世界和平

淨空法師於一九八八年十月在香港成立佛陀教育協會，積極推廣佛陀教育和傳統文化，辦班教學，流通法寶，並成立網站、微信平台，以科技弘法，倡導聽經念佛，祈普利眾生，同霑法益。

二〇〇二年十二月冬至，首建「中華民族萬姓先祖紀念堂」，慎終追遠，報本返始。近年藉舉辦三時繫念佛事、祭祖大典、祭孔大典等，弘揚佛法和傳統文化，提倡孝道與師道，敦厚世道人心，促進社會安定與世界和平。

《弟子規》

《弟子規》原名《訓蒙文》，是中國傳統的啟蒙教材之一，作者是清朝秀才李毓秀。後經賈存仁修訂改編而成為《弟子規》。其內容取自《論語‧學而篇》中的第六條：「弟子入則孝，出則弟（悌），謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」核心思想是孝、悌、仁、愛。列舉為人子弟在家、外出、待人接物、求學等應有的禮儀和規範，特別講求家庭教育和生活教育。

《太上感應篇》

《太上感應篇》在漢傳淨土宗信徒之中非常盛行，如印光法師、淨空法師等人，都提倡過此書。《太上感應篇》這一篇文章是從聖賢立心發願，一直落實到生活處事待人接物。一個人能真正奉行《感應篇》，念佛求生淨土，決定有把握；如果你所作所為與《感應篇》講的完全相反，念佛也不能往生。所以印祖一生極力提倡，這是他高度的智慧，是他的大慈大悲。我們應當要知道，應當要尊重，應當要感恩，應當要依教奉行，這才是報答。（節錄法師於【19-12-001】開示）

《十善業道經》

《十善業道經》中文版本為唐朝實叉難陀翻譯。北宋時由施護重新翻譯，名為《佛為娑伽羅龍王所說大乘經》。記載了釋迦牟尼佛在娑竭羅（意為：鹹水海）龍宮，為龍王所宣說的十善業道因果。經中指出，諸佛菩薩有一方法，能除掉一切痛苦，遠離惡道。

這個方法就是修行十善業道，即從行為上遠離殺生、偷盜、邪淫；從語言上遠離妄語（說謊）、兩舌（挑唆）、惡口（語言粗俗）、綺語（花言巧語）；從思想上遠離貪慾、瞋恚、愚痴。離此十種惡業，就稱之為十善。

儒化佛教
三大效益

正因是儒化佛教的推動者，老法師將佛教闡述為一種「學問」、「哲學」，重塑了非常多人對佛教的觀念。將佛教視為一種教育，這也是老法師所極度關注的核心。

其所建立的「佛陀教育基金會」，大量支持各種方式的佛學傳播：電視台、場地等。特別是文書的助印與免費結緣，無條件地支持任何傳承的佛教、佛學甚至儒學文獻的印刷與流通。

正因老法師勤於講學，經過其不厭其煩、反覆傳述，並透過傳統電視台的傳播，可說是將「阿彌陀佛」一詞推廣到普羅大眾的最大助力。其所創辦的「淨宗學會」更是以推廣念佛文化為主的重要組織。

一掃了解
「香港佛陀教育協會」